在一個群體中，確定領導者很有必要，但古人提倡的“老二哲學”強調相互協作與退讓，更有助于社會穩定與家庭安康。

　　在動物界，擁有強大體力、兇猛特性動物成為族群中的首領，其余成員選擇服從。比如：猴群里為了爭老大常常打斗數周甚至數月，造成大量傷亡，直至首領產生，爭斗族群也隨之恢復平靜;一群獅子里只有一個老大，其它的當老二，天下太平;一群海象，一頭當家，其它甘居老二，相安無事。

　　反觀人類社會，亦是類似的權力競爭模式。如果國家內部軍閥林立，持續交戰，會導致社會動蕩，民不聊生。當某一軍閥勢力執政，而其他勢力相繼臣服，戰亂得以平息，國家亦穩定與復興。

　　一個公司里要有老板才能夠促進企業的穩健前行。

　　一個家庭都想當老大，乃至孩童亦與父母爭搶主導地位，甚至跟大人爭搶財產，勢必會引發連綿不斷的矛盾與沖突。

　　夫妻之間互不相讓也會讓家庭不得安寧，當然這并不意味著男人說了算。年幼者看到年長者在籃球場上技藝高超，或能熟練彈奏吉他，往往會心生崇拜，對其言聽計從。對于比自己賢能的人，孩童會表現出尊敬與聽從的態度，這是符合人性本能的，也是天經地義之事。

　　挑選老大的方式很重要。古人誰當領導以武力或德性來決定，但那些被尊稱為圣賢的多是憑借德行和智慧贏得他人的心悅誠服，并非通過武力獲勝。例如，堯、舜、禹、湯等大人物，都具備高尚的品德和卓越的才能。周文王憑借德行使得天下三分之二的諸侯歸順于他，周武王時期在眾人擁戴下，把紂王拿下成為眾望所歸的領導者。以德服人也會轉為以武服人，諸侯間可以通過戰爭勝負來決定誰為領導者。秦始皇雖然借軍事力量征服六國，統一天下，卻難以維持長久，無法像周朝延續800年之久。原因在于，以德服人能夠順服民意，以武服人則缺乏深厚的民心基礎，自然會短暫。

　　現代社會，夫妻間也應由德性而非單純的經濟能力來決定誰當老大。丈夫德性出眾，即使不會賺錢，也應讓其做主導者，家庭自然會長久和睦。妻子德性高尚，丈夫也可以做助手，甚至公開稱贊妻子在家里說了算。若僅以賺錢多少來衡量家庭地位，妻子賺錢多于丈夫便以此為傲，甚至輕視丈夫，這樣的家庭關系很難維系。僅用財富衡量地位是極其膚淺的，總有人賺錢比自己少，若因此而輕視他人，便顯得德性低下。

　　在家庭選擇老大或領導者時，性別不是決定因素，就天性而言，男性剛強，女性溫柔，男性和女性互相協商，都可成為優秀領導者。也可以一個人的肚量來決定家庭中的主導者。若男孩子肚量狹隘，而女孩子肚量寬闊，那就無需拘泥于性別，讓肚量寬闊的女孩子來當家又何妨?

　　至于傳統認知家庭里小孩冠父姓，從天地自然的角度看，夫婦雙方可以通過協商決定孩子的姓氏，若沒有特別約定就遵循常規。孩子出生后，必然要有父母，法律上也需確定監護人。認祖歸宗和族譜記錄更多是一種符號和象征。當這方面產生斗爭時，往往源于人們過于看重個人得失，將孩子視為私有財產。若能相互退讓，特別是尊重家庭中的主事者，很多爭議就能避免。

　　任何團體中，當人員超過兩人時，就需要一個主事者或者領導者。沒有明確決策者，就會出現互相推諉。有一戶人家，幾位兄弟共同依賴一處水源生活。他們時常抱怨無水可飲，或是相互指責。由于山上未通自來水，他們依賴的是山泉水，需人工前往汲取。一人偶爾前去接水，而輪到他人時卻無人行動，這人便心生不滿。其他兄弟則抱有“反正我不做也有人會做，不然大家都沒水喝”的想法，最終這幾位兄弟常常面臨無水可飲的困境，相見時面色不悅，誰都不服誰，互不相讓。其實，若小弟主動為大哥服務，或是大哥體恤小弟甘愿為其服務，都會受到人們的稱頌。但若過于計較，便難以妥善處理。家庭成員中各退一步時，氛圍就會和諧，相反，若互不相讓，就會導致爭吵不斷。

　　作為老二，沒有必要與老大相爭。每個人都想當老大，老大哲學導致了沖突和矛盾。只有一批人愿意輔助、甘當老二，才能實現真正的太平。關于如何確定老大的問題，自然界中，力量強大的往往會摧毀力量較弱的，這是自然法則。在道德精神層面也是如此，小德性確實無法與大德性相抗衡。真正的力量，不在于拳頭大小或身體強弱，而在于仁心。仁者具備心胸開闊、為人著想、關愛他人、舍己為人的品質，這種力量是無敵的，因為它能贏得人心。古圣先賢強調倫常，即家庭中的秩序和角色定位，遵循倫常可得安樂，而違背倫常則會導致紛爭和不安。現代社會可以依據力量、學問、財富或德性等多種標準，但這需要家庭成員共同協商決定，若一直無法達成一致，可能會導致力量較強者占據主導，進而引發家庭紛爭。如若家庭成員相互退讓，采用老二哲學，即不爭強好勝，而是相互協作，這樣就可以促進成員間的和諧相處，維護社會安寧。(本文參考張慶祥的《幸福內心禪》) 孟建珍 晉學舍